L'En Dehors

INCAPABLES D'AGIR dans le réel, et sur le réel présent,ils et elles en sont encore à la recherche de leur moi dans les clichés(1) éculés d'un passé ou pourtant nulle égalité ne fut, passé où se trouveraient des valeurs qui ne sont plus, n'ont jamais été. Dans le passé, la liberté était, comme aujourd'hui, le privilège des puissants contre tous les autres, donc nécessairement pas comme nous, anarchistes, pouvons la concevoir, c'est-à dire nécessaire pour tout le monde, sinon le fruit d'un mensonge .(2)


Le mythe de la race celte

S'il est un mensonge qui est entretenu en Bretagne, c'est bien celui du mythe de la race celte, qui présente les actuels descendants vivant sur cette «terre de légendes » (marque déposée) comme les valeureux guerriers celtes ayant résisté à tous les envahisseurs. Or, le peuple qui a donné la langue de nos prédécesseurs, et qui fut parlée pendant mille à mille quatre cents ans selon le contexte, n'est pas né directement en Bretagne. C'est le fruit de tribulations et surtout de métissages.
Les premiers Celtes apparurent en Bretagne et en Grande-Bretagne vers 500 avant (ère chrétienne en provenance du centre de l'Europe (époque laténiène) et se mêlèrent aux autochtones qui étaient eux-mêmes issus de nombreuses origines (nordiques, alpines et même... du bassin parisien). Sur ces terres habitaient, dans le Morbihan et sans doute un peu en Loire-Atlantique, les Vénètes, d'origine indo-européenne, qui avaient combattu avec les Romains contre les Celtes au tJZe siècle avant le crucifié; ce « peuple » s'étant aussi installé sur les côtes adriatiques, et ayant donné le nom de Venise.(3)
Ils furent, au moment de l'invasion romaine en Armorique, leurs plus terribles adversaires, notamment grâce à leurs voiliers plus rapides que _les navires romains. C'est au cours de la première moitié du n~ siècle que les Romains firent appel à des Grands-Bretons (principalement des hommes) pour servir de mercenaires et garder les forts contre la pression des Saxons; ils firent aussi appel à des Maures à Brest et à Vannes, à des Francs pour Rennes.
C'est seulement entre 450 et 550, avec le déclin de l'influence romaine, que les Bretons, venant de Cornouailles ou du pays de Galles, s'installèrent massivement en Bretagne (la petite, donc), en Normandie et sans doute jusqu'en Vendée, poussés par (invasion d'autres conquérants, les Angles et legs Saxes, ainsi que d'autres Celtes, les Irlandais.
Les futurs Bretons s'assimilèrent petit à petit, de gré ou de force, aux peuples vivant sur ces terres pour les faire leurs, changèrent les noms des lieux en leur attribuant les noms de leurs saints chrétiens, de leurs héros et imposèrent leur langue sans pour autant pouvoir empêcher le paysan de patoyer (on dirait aujourd'hui de l'argot). Le parler celte étant le parler du seigneur, il s'imposa et fut le parler courant.
C'est après la fin de l'époque mérovingienne et des guerres saliques que les Bretons sortirent de leur isolement, et qu'un échange commença à émerger avec les voisins germains qui trouvaient une certaine stabilité en mettant fin aux guerres de succession.
C'est avec Anne de Bretagne que fut scellé le sort des seigneurs bretons et français, qui relégua le langage breton hors des Villes et des palais où le commerce et la diplomatie faisaient place au langage du puissant voisin. C'est avec le mariage de la fille d'Anne, Claude, que la Bretagne devient française en 1532.
Durant cinq cents ans, la langue, n'étant utilisée pour aucun échange, sinon local, évolua en cinq dialectes dans les régions que sont la Cornouaille, le Léon, le Trégor, le Vannetais et le Gallo pour tout l'Ouest, où ne fut jamais réellement parlé le langage des seigneurs celtes. Les curés demeuraient alors les derniers vecteurs de cette langue entre les seigneurs et leurs serfs.
Cette langue ne fit renaissance qu'avec des nobles férus des théories racistes du XIXe siècle, tel Hersart de la Villemarqué et son fameux recueil de légendes bretonnes rehaussé de panceltisme (la Barzaz breiz), les traditions étant réinventées avec ferveur par la curaille qui renoua volontiers avec ces grands élans de chouannerie. Puis la guerre de 19141918 exacerbe la haine de l'autre et, si le soldat-ouvrier-paysan n'est pas dupe, il l'apprendra une balle dans le coeur sur le champ d'exécution ou sur le front des batailles; c'est la grande boucherie nationale. Pourtant, chose étrange, comme on manque de paysans, ce sont parfois des étrangers des colonies qui servent de main-d'oeuvre et contribuent à l'occasion à l'enrichissement du capital génétique breton.
Dans les années 1920 et 1930, les théories racistes se trouvent réconfortées avec l'arrivée sur la scène politique du nationalisme (en Italie, en Espagne, en Allemagne et un peu partout en Europe). Les milieux nationalistes voient alors dans la langue bretonne la réaffirmation de l'identité celte du Breton.
En 1925, le vieux drapeau blanc et noir (une croix noire sur fond blanc) est même remplacé par l'emblème que l'on connaît aujourd'hui, le Gwen-a-du, qui fait hommage au clergé (les bandes représentent les évêchés) et à la noblesse (les hermines sont les baronnies). Ce milieu est en amitié avec son équivalent pangermaniste qui à cette époque sévit en Bavière (un pacte sera même signé assurant le gouvernement indépendant de la Bretagne en cas de victoire des Allemands) .(4)
En 1942, la langue est réformée par l'auteur et collaborateur Rozparz Hemon de la revue Gwalarn (« vent de nord-ouest », référence aux origines de la race celte). C'est le KLT (pour Cornouaille, Léon, Trégor) qui est enseigné aujourd'hui et qui est malheureusement présenté comme la langue de « nos ancêtres » qui ne la parlèrent jamais et dont la culture orale va disparaître, remplacée par cet ersatz. Certains disent que c'est le seul moyen de préserver cette culture...
Il faut savoir que, immédiatement après là guerre, personne n'aurait parlé le KLT car tout le monde savait ce qu'était la langue des Breiz Atao, et ce n'est que dans les années 1960, à la faveur des luttes de libération nationale dans les anciennes colonies, que d'anciens nazis de la Bezen-Perrot exilés pour indignité nationale réapparurent(5) pour remettre cette langue sur la scène du nationalisme. Elle porte aujourd'hui les habits d'une culture travestie faite de rites et de traditions montés de toutes pièces où seul le soc de la charrue du paysan d'avant le tracteur conserve quelque chose d'authentique, puisque même les poèmes de certains de nos grands parents ne riment plus de la même façon.

L'inconvénient d'être né quelque part

Il est évident, à la lumière de l'histoire de ce cas particulier, que le mythe de la race n'est qu'un mensonge, une fable qui nous berce d'illusions, que cette culture a déjà été anéantie comme beaucoup d'autres par la culture du pouvoir, de l'État, de l'Église et du capitalisme qui fabrique des effets de mode pour mieux vendre ce désarroi que la précarisation et la mainmise faite sur nos existences peuvent provoquer.
Notre culture, ayons l'intelligence de la fonder sur nos valeurs, telles l'entraide, la solidarité et la liberté, pour faire émerger l'égalité économique et sociale, seule garante de l'égalité politique; puisons notre culture partout où l'on trouve du bon sens et ce qui fait résonance avec nos principes émancipateurs.
C'est ainsi seulement, en refusant toute forme de domination que ce soit par une race, une culture ou une langue qui se voudraient supérieures, que nous pourrons nous épanouir, dans l'égalité, hors de tout nationalisme ou identitarisme, grâce à la libre association et au fédéralisme.

Johan

Johan milite au groupe Jean-Souvenance de la Fédération anarchiste, à Saint-Brieuc. Site du groupe : http://www.fa-souvenance.zaup.org/

1. Racisme positif ou négatif, l'image d'Épinal fait son travail: le Breton est têtu, l'Allemand est ordonné, l'Anglais est flegmatique, le Français est désordonné, et je vous en passe des meilleures que d'autres individus bienveillants se font un plaisir de véhiculer.
2. « L'oppression d'un peuple ou même d'un simple individu est l'oppression de tous et l'on ne peut violer la liberté d'un seul sans violer la liberté de chacun »; « La liberté d'autrui est d'être la mienne à l'infini » (citations de Michel Bakounine).
3. Les Vénètes seraient à l'origine du parler du pays vannetais.
4. Ce fut chose faite, et les miliciens de la BezenPerrot (la milice nazie bretonne) reçurent une belle volée de pierres de la part des gens à qui on annonça la chose une fois que l'occupant nazi tint sa promesse. L'indépendance dura une heure.
5. À 1a libération et au retour des camps, certains miliciens ayant battu en retraite avec les Waffen-SS seraient revenus en usurpant l'identité de déportés, les autres ayant fui en Irlande ne réapparurent qu'à la fin de leur période d'indignité nationale.


Sources
Le monde comme si, de Françoise Morvan, éditions Acte Sud.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Bretagne
http://farennes.free.fr/nationalisme.htm
Et, bien sûr, les copines et copains de l'Union Régionale et les amis de la région pour leurs précisions protohistoriques.

Le Monde libertaire #1391 du 24 au 30 mars 2005