L'En Dehors

La consommation n'est pas le fait de choisir telle ou telle marchandise, il s'agit d'une action collective magique. Le fait de consommer ne revient pas à s'affirmer en tant qu'individuE , mais à s'affirmer en tant qu'élément du système de la production capitaliste. Ce que l'on consomme, c'est une place dans la société.

Le culte de la marchandise, ou magie de la consommation, se pratique dans les cathédrales et temples de la marchandise que sont les hypermarchés, salons, centres commerciaux, cabarets, lieux de travail, écoles, etc... sans oublier son foyer et son propre corps ; les fidèles y communient leur rapport magique à la marchandise-objet (ou -sujet : esclaves, salariéEs, femmes dans une soirée "ladys night", etc...) et s'y consomment mutuellement.

La marchandise n'est pas le fruit de la terre ou du labeur humain ; c'est un produit du système capitaliste. On parle par exemple d'objets manufacutrés ; ils ne se caractérisent pas par leur "facture manuelle", mais par leur production en manufacture, c'est à dire un lieu d'exploitation capitaliste. La marchandise est ce qui est transformé par le capital. Ainsi, le travail n'est pas le labeur qui nourrit l'humanité, mais ce qui transforme le capital, les ressources en capital, etc...

La marchandise n'est pas l'objet au vu de sa valeur d'usage ou d'échange ; dans la société-prison de consommation, tout s'éloigne de la valeur d'usage. Ce qui fait le prix d'une marchandise, c'est son impact magique sur lAe consommatRICEeur ; plus il est élevé, plus sa valeur l'est également. On peut définir la marchandise comme l'objet défini par sa valeur magique ajoutée.

"Si, en diminuant les heures de travail, on conquiert à la production sociale de nouvelles forces mécaniques, en obligeant les ouvriers à consommer leurs produits, on conquerra une immense armée de force de travail. La bourgeoisie, déchargée alors de sa tâche de consommateur universel, s'empressa de licencier la cohue de soldats, de magistrats, de figaristes, de proxénètes, etc., qu'elle a retirée du travail utile pour l'aider à consommer et à gaspiller. C'est alors que le marché du travail sera débordant, c'est alors qu'il faudra une loi de fer pour mettre l'interdit sur le travail ; il sera impossible de trouver de la besogne pour cette nuée d'improductifs, plus nombreux que les poux des bois."

Paul Lafargue, Le droit à la paresse

Le totalitarisme, impose à des dominéEs d'oeuvrer pour le salut de dominantEs. Comme Lafargue le souligne dans cet extrait, la "démocratisation" de la consommation est le plus sûr moyen pour la bourgeoisie capitaliste de maintenir le peuple sous le joug du travail.

La société de consommation crée la pauvreté et la pénurie ; l'abondance qu'elle met en avant par ses vitrines et ses magasins n'est que le reflet de la misère dont elle se nourrit. Etant le produit de l'exploitation capitaliste, elle ne peut que sentir la poudre et le sang ; à chaque esclave sa marchandise, à chaque marchandise son esclave.

Le chant des sirènes ou le salut par la marchandise

La publicité est le langage de la consommation. Elle joue sur la distortion envie-vécu pour créer une frustration ; elle fait appel à un manque supposé ou besoin et y répond par la marchandise. La publicité regorge de mystifications, de magie, de choses inutiles ou anodines qui deviennent désirables et nécessaires ; les charlatans et les diseuses de bonne aventure, ancêtres des marchands de lessive, sont des marchandEs précapitalistes.

La publicité est politique (publigande), elle s'adresse aux groupes qui se reconnaissent en elle et qui adhèrent politiquement à tel ou tel slogan publicitaire, à telle ou telle campagne de promesses publicitaires ; à l'instar d'une campagne de promesses électorales (propacité). La publigande s'adresse également à l'entière société, en tant que proclamation d'émancipation par la marchandise ; elle ne vend pas simplement un produit, elle vante également les mérites de la société de consommation. D'autre part, ce phénomène correspond à une désertion du champ politique classique ; c'est un fait établi que les politicienNEs ne font plus rêver les foules.

A ce titre, la publicité est la forme ultime du politique, langage des forces de production et de la consommation qui produisent et reproduisent nos vies et nos désirs.

De la magie consumériste, nous attendons la libération du fardeau existentiel, le salut.

"Les indigènes mélanésiens étaient ravis par les avions qui passaient dans le ciel. Mais jamais ces objets ne descendaient vers eux. Les Blancs, eux, réussissaient à les capter. Et cela parce qu'ils disposaient au sol, sur certains espaces, d'objets semblables qui attiraient les avions volants. Sur quoi les indigènes se mirent à construire un simulacre d'avion avec des branches et des lianes, délimitèrent un terrain qu'ils éclairaient soigneusement de nuit et se mirent à attendre patiemment que les vrais avions s'y posent.

Sans taxer de primitivisme (et pourquoi pas ?) les chasseurs-collecteurs anthropoïdes errant de nos jours dans la jungle des villes, on pourrait voir là un apologue sur la société de consommation. Le miraculé de la consommation lui aussi met en place tout un dispositif d'objets simulacres, de signes caractéristiques du bonheur, et attend ensuite (désespérément, dirait un moraliste) que le bonheur se pose."

Jean Baudrillard, La société de consommation

Le système de la consommation met en avant l'abondance de sa production et sa diversité. Dans cet Eden aussi prodigue et rassurant que le monde utérin, l'individu est censé trouver son individualité-marchandise ; et s'y consommer lui-même.

L'autoconsommation permet, de se construire une identité-marchandise. En consommant telle ou telle marque, l'on se retrouve, on retrouve une partie de soi que les publicitaires on su faire vibrer par leur magie du marketing. De la même manière, la consommation politique fait vibrer l'être des consotoyenNEs par la politique-marchandise (propacité) et la magie des sondages.

Les idéologies, comme les "modes de vie", font partie du domaine marchand. LAe consommatRICEeur entasse dans son chariot mental des marchandises-idées, des marchandises-croyances ou des marchandises-savoirs , le fameux bagage scolaire... LAe consommatRICEeur vit au rythme des promotions et de l'offre (diktat) de la publigande et de la propacité ; sa personnalité peut-être aussi multiple et changeante que l'offre marchande.

L'humanitaire, par exemple, l'écologie ou encore le zen, sont, comme d'autres idées à la mode, des concepts-marchandises qui ajoutent de la valeur (magique notamment) aux marchandises capitalistes. L'écologie, (parlementaire) est une marchandise-politique bourgeoise qui transforme miraculeusement les nuisances de la production capitaliste en richesse-sociale-marchandise comme le recyclage qui pollue, et le développement durable des industries polluantes, ou tout simplement la consommation qu'elle ne remet qu'exceptionnellement en question.

Satisfaction par conformisme

Dans le système de la consommation de son individualité, de son originalité, la liberté de choix annoncée par la publigande dissimule l'injonction de consommer ; de la même manière, la démocratie et le salariat, dans leur propacité nous promettent la liberté, mais nous imposent de choisir des patronNEs et des dirigeantEs.

L'horizon est aussi étroit qu'une cabine d'esseyage ou un isoloir (cabine de prêt-à-penser). Le seul plaisir reconnu est celui du chien qui se sent utile : consommer en remuant la queue. Comme le dit si bien l'adage, "si tu ne fais pas ce que tu aimes, aimes ce que tu fais" ; par la force des choses, il est quasiment impossible de ne pas jouir par le plaisir-marchandise.

L'instinct grégaire aidant, l'identification à tel ou tel fétiche-marchandise est la norme ; téléphone portable, baskets, voiture, pokémons, strings, etc, etc... Le troupeau se reconnaît à son uniforme ; plus on consomme les mêmes marchandises, plus on fait partie du troupeau et plus on se sent bien d'être dans la norme.

La révolte contre l'oppression fétichiste de la mode et du conformisme consumméristes, se trouve réduite à consommer son frein. La lutte-de-classe-marchandise est la réponse de la publigande à ce problème social ; c'est en accédant à la propriété privée que le prolétariat s'émancipera.

Pour la disparition du prolétariat

La solution marxiste à l'oppression capitaliste est en fait un vaccin ; il vise à guérir le mal par le mal en innoculant des prétentions d'affirmation bourgeoises (maîtrise et définition de classe par la révolution des modes de production, émancipation par la marchandise) chez les dominéEs en vue d'affirmation de classe prolétarienne.

Le prolétariat, lui, n'a rien à opposer radicalement à l'ordre d'une société de classes. Contrairement à la bourgeoisie qui joue sa partie (l'économie) en imposant son code, le "prolétariat" prétend se libérer au nom de la production, c'est-à-dire que les termes au nom desquels la bourgeoisie s'est libérée en tant que classe seraient ceux mêmes au nom desquels le prolétariat se nierait en tant que classe ! Méfaits de la dialectique, dont la bourgeoisie a infecté le prolétariat. La bourgeoisie, elle, ne "dépasse" pas "dialectiquement" l'ordre féodal, elle lui substitue un ordre de valeur sans précédent - l'économie, la production, la classe comme code antagoniste - et sans commune mesure avec le code féodal. Et sa vraie stratégie est de piéger le prolétariat dans le statut de classe, voire dans la lutte de classes - pourquoi pas ? - parce que la classe est un code, dont elle a le monopole ; la bourgeoisie est la seule classe au monde : si elle réussit à amener le prolétariat à se reconnaître comme classe, même si c'est pour se nier en tant que telle, c'est gagné pour elle.

Jean Baudrillard, La lutte enchantée ou la flûte finale

Comme le prolétariat est un produit, une fonction de la classe bourgeoise, s'affirmer par la lutte-de-classe-marchandise revient inévitablement à entretenir la bourgeoisie ; en la soignant comme celles et ceux qui attendent la dictature du prolétariat ou des réformes progressistes, ou en la servant comme celles et ceux qui promettent la dictature du prolétariat ou des réformes progressistes.

La consommation est un exutoire à la privation de nos libertés, la publigande & la propacité ensorcèlent nos esprits. Nous engraissons les machines qui nous oppriment, et nous nous nourrissons de leurs déjections et autres résidus. Les associations de consommation et de commerce équitable cataplasment la bonne conscience des brebis consotoyenNEs. Le syndicalisme-marchandise et les partis-marchandises partagent les fruits de la tonte salariale...

...ne leur tendons pas la joue.

ibubolo
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