L'En Dehors

Lu sur : Ecologie libidinale « Quelques éléments pour une réflexion de fond sur les enjeux écologistes dans notre société. En effet au delà des problématiques environnementales immédiates nous nous intéressons aux causes, aux fondements de notre système économique et social qui se nourrit de l'exploitation de l'homme et de la nature. Cette compréhension parait indispensable à qui veut lutter contre cette dynamique et ne pas en répéter les comportements.

1. Une situation inédite

Pour la première fois de son histoire l'humanité fait face à l'épuisement prévisible des ressources naturelles de la planète.

C'est l'exploitation de ces ressources qui a permis la croissance démographique et le développement industriel. Or au fur et à mesure de cette croissance, la plupart des sociétés humaines ont évolué d'un mode d'exploitation permettant le renouvellement naturel de la ressource (chasse-cueillette et agriculture itinérante avec une faible densité de population) vers des modes d'exploitation destructeurs (déforestation, destruction du gibier, épuisement et pollution des sols, pollution des eaux, consommation de sources d'énergies non renouvelables...) Le développement a entraîné au XX^ème siècle une croissance exponentielle de la consommation aboutissant à la situation présente. Dans un premier temps la disparition progressive des ressources a été compensée par des solutions technologiques : intensification des cultures et de l'élevage, amendement des sols, mobilisation de nouvelles sources d'énergies. Toutefois les "solutions" ont à leur tour contribué à dégrader un peu plus l'état de la planète (pollutions, déchets toxiques...) entraînant des conséquences sanitaires massives pour les populations.

2. Immaturité psychique et génie technologique

Plus que de choix politique délibérés, cette évolution a été le fruit des avancées technologiques qui ont été mises en oeuvre sans réflexion sur leurs conséquences.

Cette situation ne peut être mise ni sur le compte d'un déficit de capacité intellectuelle (comme le montre le développement des techniques) ni sur le compte d'un manque de ressources (comme en témoigne dans le monde occidental le haut degré de gaspillage et de consommation d'objets superflus). Force est donc de constater que c'est sur le plan psychique qu'il faut rechercher les causes de la situation actuelle.

L'évolution de la vie sur terre est arrivée à un stade où elle a acquis la capacité technologique de s'autodétruire mais cette évolution ne s'est pas accompagnée d'une évolution similaire de la maturité psychologique qui permette de ne pas mettre en oeuvre ces processus d'autodestruction.

3. Vers un suicide collectif ?

Aujourd'hui bien que la situation vis-à-vis de l'épuisement des ressources et de leur répartition inégalitaire soit clairement identifiée, les classes dirigeantes n'ont rien d'autre à proposer que ce qui a déjà été mis en oeuvre précédemment : une foi aveugle dans la capacité de la technologie à résoudre les problèmes créés par... la technologie. C'est bien une fuite en avant à laquelle nous assistons : "toujours plus de la même chose", une philosophie de l'échec.

La surenchère consommatrice (4x4,...) à laquelle on assiste actuellement en occident ne fait-elle pas penser aux ultimes orgies d'un monde en train de sombrer ?

Ces attitudes ne nous promettent qu'un raidissement totalitaire au fur et à mesure de la dégradation des conditions économiques et environnementales. Or le totalitarisme par sa nature même ne permet pas l'émergence de nouvelles façons de penser : c'est une voie qui conduit à l'impasse.

4. Dépasser la servitude volontaire

Seul un changement de paradigme peut permettre à l'humanité d'éviter les scénarios catastrophes qu'imaginent les auteurs de science-fiction. Or l'identification de la majorité des individus avec les intérêts de la classe dirigeante, l'adoption de son mode de pensée même montre un degré d'emprise mentale considérable qui en soit pose la question incontournable de la servitude volontaire.

Il nous faut expliciter les mécanismes psychiques qui sont à l'oeuvre dans ce processus et explorer les voies possibles vers une émancipation de l'individu qui le rende apte à construire une société viable sur les bases de la coopération et de la liberté et qui ne soit pas fondée sur les rapports de domination et d'exploitation (de la nature comme des hommes) qui nous ont conduit à la situation actuelle.

De solides bases dans ce domaine ont été jetées par les penseurs Freudo-Marxistes, notamment Reich qui a montré le rôle que jouait la répression de la sexualité dans la fragilisation mentale des individus ou Marcuse qui a montré le rôle joué par cette même répression dans l'exploitation et la soumission au travail aliénant.

5. Le lien rompu avec la nature

Le comportement prédateur à l'égard de l'environnement naturel sur lequel s'est fondé le développement de la société occidentale témoigne du fait que les hommes ont cru pouvoir s'émanciper sans dommage de la nature. Cette évolution s'est d'abord faite dans les esprits et à conduit les humains à s'imaginer comme des êtres singuliers dans la création, dans une position de supériorité les autorisant à "se servir" sans état d'âmes dans leur environnement. Ces conceptions que l'on peut faire remonter au moins à Platon et aux chrétiens qui s'en inspirèrent ont aussi déterminé la conception schizophrène de l'humain divisé entre son âme de nature "divine" et son corps "grossier". Cela se traduit également par la pré-éminence et la survalorisation des activités intellectuelles (sublimées) par rapports aux activités sensuelles et sexuelles. Nous trouvons ici des justifications communes entre répression des "bas instincts" et exploitation destructrice de la nature.

Même aujourd'hui où le corps s'affiche de façon omniprésente (du fait d'une récupération marchande), les tendances à l'artificialisation et l'aseptisation de celui-ci sont bien symptomatiques du rejet de la nature.

Toutefois ce constat ne s'applique qu'aux sociétés issues des grandes religions monothéistes. Si leur modèle s'est répandu sur quasiment tous les continents, il subsiste encore dans les lieux les plus inaccessibles des sociétés indigènes ("traditionnelles") pratiquant encore les cultes chamaniques, ayant elles un rapport très étroit (consubstantiel) avec la nature.

Bien que les formes d'organisation sociales y soient très variées, elles restent fortement communautaires. Là où elles subsistent ces sociétés ont réussi à préserver leur espace environnant afin de pouvoir en vivre. C'est la destruction de ces espaces par les colons prédateurs qui met aujourd'hui en péril ces sociétés.

Si leur mode de subsistance ne saurait être transposé à d'autres sociétés, notamment en raison de la pression démographique, bien des éléments de leur vision du monde et de leur connaissance de celui-ci, peuvent enrichir et alimenter l'évolution nécessaire des conceptions occidentales.

6. Aborder le vivant dans sa globalité

La science occidentale s'est orientée depuis des siècles dans une démarche analytique qui lui a permis de découvrir et de maîtriser finement les processus de la matière et la génétique.

Elle s'est par contre longtemps désintéressée des processus vivants pris dans leur globalité et notamment des aspects énergétiques, psychiques et psychosomatiques. La psychanalyse qui explore l'inconscient depuis une centaine d'année semble encore une discipline balbutiante. L'écologie est une discipline encore plus récente.

L'écologie est l'étude des systèmes naturels appréhendés dans leur fonctionnement global et dans leurs interactions les uns avec les autres. La psychanalyse aborde l'individu dans sa globalité, corps et psychisme confondus. La psychanalyse politique étend cette étude au "corps social".

L'étude des interactions énergétiques entre organismes vivants (ou milieux non vivants) fait partie de l'écologie. La psychanalyse (selon Freud et Reich) comme les philosophies de l'extrême-orient ont introduit la notion d'énergie vitale universelle, que l'on retrouve dans l'être humain sous forme d'énergie sexuelle. Ceci permet de mettre l'accent sur la continuité et l'interdépendance entre l'être humain et les autres systèmes vivants ou non vivants.

En éclairant le rapport des individus et de la société avec la nature, en explicitant les liens entre sexualité, comportements irrationnels et exploitation, en réinsérant l'homme dans son milieu par le biais de l'énergie vitale universelle, la psychanalyse politique s'avère un outil précieux pour permettre à l'écologie politique de transformer efficacement la société. »