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L’anarchisme au Vénézuela. Passé et présent.
Lu sur A voix autre : "L’incidence anarchiste dans l’histoire vénézuélienne a été moins prononcée que dans les autres parties de l’Amérique latine, où elle se manifeste avec vigueur par le biais des luttes collectives, des publications, des personnalités et les débats d’idées. Il est toutefois utile de signaler que cela n’a pas été sans influence sur notre évolution sociale et culturelle.

Ceci est un bref aperçu de l’empreinte libertaire dans le processus historique du Venezuela, préparé par les membres du Collectif Editorial de « El Libertario » (www.nodo50.org/ellibertario). Nous espérons qu’il servira de référence utile pour tous ceux qui sont intéressés par le sujet.

L’incidence anarchiste dans l’histoire vénézuélienne a été moins prononcée que dans les autres parties de l’Amérique latine, où elle se manifeste avec vigueur par le biais des luttes collectives, des publications, des personnalités et les débats d’idées. Il est toutefois utile de signaler que cela n’a pas été sans influence sur notre évolution sociale et culturelle.

De la fin du 19ème siècle au premier tiers du 20ème siècle, certains intellectuels locaux étaient soit des sympathisants ou des lecteurs tolérants de l’anarchisme, mais il n’y avait personne dont l’audience équivalait à celle de Flores Magón, Barret, Oiticica, González Prada ou d’autres représentants de la pensée anarchiste latino-américaine [Cappelletti 1990]. Les quelques personnes qui ont exploré les voies libertaires ont produit à peine des documents écrits, et après ils ont dérivé vers le positivisme ou le marxisme. Mentionnons néanmoins Pío Tamayo, qui a enseigné le « socialisme de Marx et Bakounine » à des jeunes activistes anti-Gómez en prison jusqu’à peu avant sa mort en 1936 [Sananes 1987]. En considérant les luttes populaires, les historiens de la guerre fédérale (1859/1863) - le plus grand bouleversement social entre l’indépendance et l’ère pétrolière - soulignent l’influence de Proudhon et le socialisme français sur Ezequiel Zamora, le « Général del Pueblo Soberano » (Général du Peuple Souverain). Le programme du fédéralisme zamorista est clair : « ... l’horreur de l’oligarchie ; de la liberté aux hommes et des terres ; l’égalité sociale », qui exprime une intention radicale qui a été seulement arrêté par son assassinat [Brito Figueroa 1981].

Au début du 20ème siècle, des immigrés anarcho-syndicalistes européens ont contribué à l’émergence des organisations des travailleurs malgré leur retard économique, social et culturel [Rodriguez, 1993]. Ces efforts - la formation des mutuelles, des syndicats, les grèves, et production de propagande, etc. - ont acquis une certaine notoriété, au début de l’ère de l’industrie pétrolière, mais la dictature de Juan Vicente Gómez (1908-35) a brutalement réprimé toute activité syndicale, en l’empêchant de se développer comme il l’a fait sous d’autres latitudes. Les quelques militants sociaux qui sont restés dans le pays ont essayé, avec beaucoup de difficultés, de générer une pensée politique, alors que la majorité anti-Gómez en exil, n’était pas ouverte à la pensée radicale. Parmi la minorité, l’attractivité du bolchevisme russe en expansion s’est avérée trop forte pour gagner des adeptes à l’anarchisme. Lorsque cette fraction marxiste retourna au pays après la mort du tyran, elle a occupé la totalité du terrain de la gauche, en absorbant la poignée de lecteurs et de disciples clandestins de l’idéal libertaire, qui ont même été parmi les fondateurs du Parti communiste vénézuélien (1936) et Acción Democrática (1941), les deux partis qui, par la suite auront le contrôle du processus d’organisation politique des masses. En outre, la répression anti-anarchiste avait un rang constitutionnel a été mise en oeuvre par ce qu’on appelle la « Loi Lara », qui a été en vigueur entre 1936-45.

Pendant les années 1940 et 1950, des nombreux exilés anarchistes ibériques sont arrivés au Venezuela, et ont dû faire face, non seulement au poids de la défaite dans la guerre civile espagnole, mais aussi à un environnement adoptif où leurs idées étaient considérées comme étranges. L’urgente nécessité de survivre et de la nécessité de s’adapter à un environnement d’autoritarisme brutal, ont été des obstacles supplémentaires à l’organisation des potentiels sympathisants locaux, toutefois, leurs efforts n’ont pas été en vain, et en particulier après 1958 (après plus de dix ans de dictature militaire), quand a été créé la Federación Obrera Regional Venezolana - FORVE (Fédération des travailleurs vénézuéliens régionaux ) affiliée à l’Association internationale des travailleurs (AIT-IWA) - mouvement anarcho-syndicaliste fondé en 1922-. Certains groupes spécifiques ont alors été constitués, des journaux, des brochures et des livres ont été produits, mais peu de cette activité a pu dépasser les cercles plus politiquement conscients des immigrés espagnols [Montes de Oca 2008].

La vague de contestation socio-politique qui a été expérimentée dans le monde, à la fin des années 1960 - en particulier le mai français de 1968 avec ses indubitables racines libertaires - est également arrivée au Venezuela. Son empreinte est manifeste dans la « Renovación Universitaria » (Rénovation Universitaire) qui a profondément ébranlé les principales institutions de l’enseignement supérieur au Venezuela entre 1968-70, et qui a maintenu sa présence dans les mouvements d’étudiants et de culture alternative. Toutefois, à l’exception de la diminution de la présence des vétérans espagnols, des années passeront avant que les groupes s’identifient avec l’idéal et la pratique de l’anarchisme, parce que, dans les années 70, le marxisme était encore considéré comme soutien idéologique irremplaçable pour toute proposition révolutionnaire au Venezuela.

Entre 1980 et 1995, il y avait clairement des tentatives d’organisation anarchistes cherchant à se connecter avec les luttes et mouvements sociaux, le Collectif Autogestionnaire Libertaire - CAL - était le plus visible. Deux journaux ont été édités, El Libertario (publié par CAL - 9 éditions entre 1985-87) et Correo A (28 éditions entre 1987 et 1995), journaux qu’ont été les points de référence et de réunion pour les activistes, où l’on compte ceux qui sont venus du marxisme, exilés acrates latino-Américains et, surtout, les jeunes qui sont venus à l’anarchisme à travers la scène punk. Il convient également de noter, à cette époque, l’activité académique et informative de Angel Cappelletti, un anarchiste argentin qui a travaillé au Venezuela pendant 26 ans [Méndez & Vallota 2001]. Malgré les difficultés à faire comprendre et à promouvoir les propositions anarchistes de l’autogestion et d’action directe dans un environnement où ils étaient inconnus ou mal interprété.

Mais peu à peu les routes ont été dégagées pour accéder à plusieurs domaines ou des initiatives se sont exprimées. Et puis, a eu lieu l’explosion populaire le 27 février 1989, explosion appelée « Caracazo ». Celle-ci combinée avec d’autres manifestations nationales, en particulier la crise de la presque totale dépendance à l’égard de l’industrie du pétrole et du modèle politique créé en 1958, et combinée avec les événements internationaux (telles que l’effondrement des bureaucraties de l’Europe de l’Est), a ouvert des espaces pour propager l’idéal libertaire.

Les efforts en vue d’associer l’anarchisme aux luttes collectives concrètes sont devenus plus évidents avec la réapparition de El Libertario en 1995, dont le groupe de travail s’est appelé d’abord, Commission des relations anarchistes - CRA, et après 2007, le Collectif Editorial El Libertario. Il s’agit de la publication la plus durable dans l’histoire locale libertaire, avec l’édition de 5 numéros chaque année et avec une diffusion importante par rapport à d’autres publications locales et continentales.

A côté de cela, il existe des noyaux anarchistes et des initiatives dans un certain nombre de domaines d’intervention. Ceux-ci sont situés dans différentes régions du pays. Ils mettent en évidence le travail des espaces spécifiques (telles que la CESL, à Caracas, du CEA, de Mérida et de l’Ateneo La Libertaria, d’abord à Biscucuy puis dans la zone rurale au sud-ouest de Lara). Sans parler de l’organisation en janvier 2006, du Forum Social Alternatif de Caracas, l’activité de la Croix Noire Anarchiste, la persistance de la publication de divers matériaux informatifs, et l’impulsion donnée à diverses manifestations de protestation sociale et d’agitation culturelle. Ce processus a dû surmonter l’épreuve de la « révolution bolivarienne » conduite par Hugo Chávez, qui n’est pour les anarchistes qu’une machinerie démagogique, corrompue, inefficace et militariste, escroquerie qui a trompé un vaste secteur des socialistes locaux et mondiaux, ce qui rend plus difficile le développement des mouvements populaires autonomes, ligne d’action promue par l’anarchisme vénézuélien.

[« El Libertario », mai-juin 2008, Venezuela]

Bibliographie

- Alterforo (2006). « Boletín en español e inglés del Foro Social Alternativo », Caracas.
- BRITO FIGUEROA, F. (1981). « Tiempo de Ezequiel Zamora », Caracas, UCV.
- CAPPELLETTI, A. (1990). « Anarquismo Latinoamericano », pp. IX-CCXVI, en A. Cappelletti y A. Rama (Recopiladores) : « El Anarquismo en América Latina », Caracas, Biblioteca Ayacucho.
- Correo A (1987-1995). Caracas (también en : www.geocities.com/samizdata.geo/CorreoA.html).
- El Libertario (1985-1987). Caracas.
- El Libertario (1995-2008). Caracas (también en : www.nodo50.org/ellibertario, con amplia sección en inglés).
- MÉNDEZ, N. y A. VALLOTA (2001). « Bitácora de la Utopía », Caracas, UCV (también disponible en varios sitios de Internet).
- MONTES DE OCA, R. (2008) « Anarquismo en Venezuela », Caracas, inédito.
- RODRÍGUEZ, L. (1993). « Conociendo al Anarcosindicalismo Venezolano ». Correo A, Caracas, 22, pp.16-17.
- SANANES, M. (1987). _« Tamayo, una Obra para la Justicia, el Amor y la Libertad », Caracas, sin editorial.
- UZCATEGUI, R. (2001). « Corazón de Tinta », Caracas, Naufrago de Itaca.

Ecrit par libertad, à 23:24 dans la rubrique "Actualité".



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